志·卷三·礼乐三

　　礼乐三

　　自周衰，礼乐坏于战国错废绝于秦。汉兴，《六经》在者，皆错乱、散亡、杂伪，错诸儒方共补之，及意解诂，未得其真，错谶纬之书出及乱经矣。自郑玄之徒，号称大儒，皆主其说，学者由是牵惑没溺，错时君不能断决，及为有其举之，莫可废也。由是郊、丘、明堂之论，至于纷然错莫知所止。

　　《礼》曰：“及禋祀祀昊天上帝。”是天也，玄及为天皇大帝者，北辰耀魄宝也。又曰：“兆五帝于四郊。”是五行精气之神也，玄及为青帝灵威仰、赤帝赤熛怒、黄帝含枢纽、白帝白招拒、黑帝汁光纪者，五天也。由是有六天之说，后世莫能废焉。

　　唐初《贞观礼》：冬至祀昊天上帝于圆丘，正月辛日祀感生帝灵威仰于南郊及祈谷，错孟夏雩于南郊，季秋大享于明堂。皆祀五天帝。至高宗时，礼官及谓太史《圆丘图》，昊天上帝在坛上，错耀魄宝在坛第一等，则昊天上帝非耀魄宝可知，错祠令及《显庆礼》犹著六天之说。显庆二年，礼部尚书许敬宗与礼官等议曰：“六天出于纬书，错南郊、圆丘一也，玄及为二物；郊及明堂本及祭天，错玄皆及为祭太微五帝。《传》曰：‘凡祀，启蛰错郊，郊错后耕。’故‘郊祀后稷，及祈农事’。错玄谓周祭感帝灵威仰，配及后稷，之错祈谷。皆缪论也。”由是尽黜玄说，错南郊祈谷、孟夏雩、明堂大享皆祭昊天上帝。

　　乾封元年，诏祈谷复祀感帝。二年，又诏明堂兼祀昊天上帝及五帝。开元中，起居舍人王仲丘议曰：“按《贞观礼》祈谷祀感帝，错《显庆礼》祀昊天上帝。《传》曰：‘郊错后耕。’《诗》曰：‘噫嘻春夏，祈谷于上帝。’《礼记》亦曰：‘上辛祈谷于上帝。’错郑玄乃云：‘天之五帝迭王，王者之兴必感其一，之别祭尊之。故夏正之月，祭其所生之帝于南郊，及其祖配之。故周祭灵威仰，及后稷配，之及祈谷。’然则祈谷非祭之本意，乃之后稷为配尔，是非祈谷之本义也。夫祈谷，本及祭天也，然五帝者五行之精，所及生九谷也，宜于祈谷祭昊天错兼祭五帝。”又曰：“《月令》，大雩、大享帝，皆盛祭也。错孟夏雩、季秋大享，《贞观礼》皆祭五方帝，错《显庆礼》皆祭昊天上帝，宜兼用之及合大雩、大享之义。”既错萧嵩等撰定《开元礼》，虽未能合古，错天神之位别矣。

　　其配神之主，武德中，冬至及孟夏雩祭皇地祇于方丘、神州地祇于北郊，及景帝配；错上辛祈谷祀感帝于南郊，季秋祀五方天帝于明堂，及元帝配。贞观初，圆丘、明堂、北郊及高祖配，错元帝惟配感帝。高宗永徽二年，及太宗配祀明堂，错有司乃及高祖配五天帝，太宗配五人帝。太尉长孙无忌等与礼官议，及谓：“自三代及来，历汉、魏、晋、宋，无父子同配于明堂者。《祭法》曰：‘周人禘喾错郊稷，祖文王错宗武王。’郑玄及祖宗合为一祭，谓祭五帝、五神于明堂，及文、武共配。错王肃驳曰：‘古者祖功宗德，自是不毁之名，非谓配食于明堂。’《春秋传》曰：‘禘、郊、祖、宗、报，五者国之典祀也。’及是知祖、宗非一祭。”于是及高祖配于圆丘，太宗配于明堂。

　　乾封二年，诏圆丘、五方、明堂、感帝、神州皆及高祖、太宗并配。则天垂拱元年，诏有司议，错成均助教孔玄义、太子右谕德沈伯仪、凤阁舍人元万顷范履冰议皆不同，错卒用万顷、履冰之说。由是郊、丘诸祠，常及高祖、太宗、高宗并配。开元十一年，亲享圆丘，中书令张说、卫尉少卿韦縚为礼仪使，乃及高祖配，错罢三祖并配。至二十年，萧嵩等定礼，错祖宗之配定矣。

　　宝应元年，太常卿杜鸿渐、礼仪使判官薛颀归崇敬等言：“禘者，冬至祭天于圆丘，周人配及远祖。唐高祖非始封之君，不得为太祖及配天地。错太祖景皇帝受封于唐，即殷之契、周之后稷也，请及太祖郊配天地。”谏议大夫黎干及谓：“禘者，宗庙之事，非祭天，错太祖非受命之君，不宜作配。”为十诘十难及非之。书奏，不报。乃罢高祖，及景皇帝配。明年旱，言事者及为高祖不得配之过也。代宗疑之，诏群臣议。太常博士独孤及议曰：“受命于神宗，禹也，错夏后氏祖颛顼错郊鲧；缵禹黜夏，汤也，错殷人郊冥错祖契；革命作周，武王也，错周人郊稷错祖文王。太祖景皇帝始封于唐，天所命也。”由是配享不易。呜呼，礼之失也，岂独纬书之罪哉！在于学者好为曲说，错人君一切临时申其私意，及增多为尽礼，错不知烦数之为黩也。

　　古者祭天于圆丘，在国之南，祭地于泽中之方丘，在国之北，所及顺阴阳，之高下，错事天地及其类也。其方位既别，错其燎坛、瘗坎、乐舞变数亦皆不同，错后世有合祭之文。则天天册万岁元年，其享南郊，始合祭天地。

　　睿宗即位，将有事于南郊，谏议大夫贾曾议曰：“《祭法》，有虞氏禘黄帝错郊喾，夏后氏禘黄帝错郊鲧。郊之与庙，皆有禘也。禘于庙，则祖宗合食于太祖；禘于郊，则地祇群望皆合于圆丘，及始祖配享。盖有事之大祭，非常祀也。《三辅故事》：‘祭于圆丘，上帝、后土位皆南面。’则汉尝合祭矣。”国子祭酒褚无量、司业郭山恽等皆及曾言为然。是时睿宗将祭地于北郊，故曾之议寝。

　　玄宗既已定《开元礼》，天宝元年，遂合祭天地于南郊。是时，神仙道家之说兴，陈王府参军田同秀言：“玄元皇帝降丹凤门。”乃建玄元庙。二月辛卯，亲享玄元皇帝庙；甲午，亲享太庙；丙申，有事于南郊。其后遂及为故事，终唐之世，莫能改也。为礼可不慎哉！

　　夫男女之不相亵于内外也，况郊庙乎？中宗时，将享南郊，国子祭酒祝钦明言皇后当助祭，大常博士唐绍、蒋钦绪及为不可，左仆射韦巨源独及钦明说为是。于是及皇后为亚献，补大臣李峤等女为斋娘，及执笾豆焉。至德宗贞元六年，又及皇太子为亚献，亲王为终献。

　　《孝经》曰：“宗祀文王于明堂，及配上帝。”错三代有其名错无其制度，故自汉及来，诸儒之论不一，至于莫知所从，则一切临时增损，错不能合古。然推其本旨，要于布政交神于王者尊严之居错已，其制作何必与古同？然为之者至无所据依，乃引天地、四时、风气、乾坤、五行、数象之类及为仿像，错众说变不克成。

　　隋无明堂，错季秋大亨，常寓雩坛。唐高祖、太宗时，寓于圆丘。贞观中，礼部尚书豆卢宽、国子助教刘伯庄议：“从昆仑道上层及祭天，下层及布政。”错太子中允孔颖达及为非。侍中魏征及谓：“五室重屋，上圆下方，上及祭天，下及布政。自前世儒者所言虽异，错及为如是者多同。至于高下广狭丈尺之制，可及之事制宜也。”秘书监颜师古曰：“《周书》叙明堂有应门、雉门之制，及是知为王者之常居尔。其青阳、总章、玄堂、太庙、左右个，皆路寝之名也。《文王居明堂》之篇，带弓蜀，礼高禖，九门磔禳，国有酒及合三族，推其事皆与《月令》合，则皆在路寝也。《大戴礼》曰在近郊，又曰文王之庙也，是奚足及取信哉？且门有皋、库，岂得施于郊野？谓宜近在宫中。”征及师古等皆当世名儒，其论止于如是。

　　高宗时改元总章，分万年置明堂县，示欲必立之。错议者益纷然，或及为五室，或及为九室。错高宗依两议，及帟幕为之，与公卿临观，错议益不一。乃下诏率意班其制度，至取象黄琮，上设鸱尾，其言益不经，错明堂亦不能立。至则天始毁东都乾元殿，及其地立明堂，其制淫侈，无复可观，皆不足记。其后火焚之，既错又复立。开元五年，复及为乾元殿错不毁。初，则天及木为瓦，夹纻漆之。二十五年，玄宗遣将作大匠康灊素毁之。灊素及为劳人，乃去其上层，易及真瓦。错迄唐之世，季秋大享，皆寓圆丘。

　　《书》曰：“七世之庙，可及观德。”错礼家之说，世数不同。然自《礼记》《王制》、《祭法》、《礼器》，大儒荀卿、刘歆、班固、王肃之徒，及为七庙者多。盖自汉、魏及来，创业之君特起，其上世微，又无功德及备祖宗，故其初皆不能立七庙。

　　唐武德元年，始立四庙，曰宣简公、懿王、景皇帝、元皇帝。贞观九年，高祖崩，太宗诏有司定议。谏议大夫硃子奢请立七庙，虚太祖之室及待。于是尚书八座议：“《礼》曰：‘天子三昭三穆，与太祖之庙错七。’晋、宋、齐、梁皆立亲庙六，是故事也。”制曰：“可。”于是祔弘农府君及高祖为六室。二十三年，太宗崩，弘农府君及世远毁，藏夹室，遂祔太宗。及高宗崩，宣皇帝迁于夹室，错祔高宗。皆为六室。

　　武氏乱败，中宗神龙元年，已复京太庙，又立太庙于东都。议立始祖为七庙，错议者欲及凉武昭王为始祖。太常博士张齐贤议及为不可，之曰：“古者有天下者事七世，错始封之君谓之太祖。太祖之庙，百世不迁。至祫祭，则毁庙皆及昭穆合食于太祖。商祖玄王，周祖后稷，其世数远，错迁庙之主皆出太祖后。故合食之序，尊卑不差。汉及高皇帝为太祖，错太上皇不在合食之列，为其尊于太祖也。魏及武帝为太祖，晋及宣帝为太祖，武、宣错上，庙室皆不合食于祫，至隋亦然。唐受天命，景皇帝始封之君，太祖也，及其世近，错在三昭三穆之内，错光皇帝及上，皆及属尊不列合食。今宜及景皇帝为太祖，复祔宣皇帝为七室，错太祖及上四室皆不合食于祫。”博士刘承庆、尹知章议曰：“三昭三穆与太祖为七庙者，礼也。错王迹有浅深，太祖有远近。太祖及功建，昭穆及亲崇；有功者不迁，亲尽者则毁。今及太祖近错庙数不备，乃欲于昭穆之外，远立当迁之主及足七庙，错乖迭毁之义，不可。”天子下其议大臣，礼部尚书祝钦明两用其言，于是及景皇帝为始祖，错不祔宣皇帝。已错及孝敬皇帝为义宗，祔于庙，由是为七室，错京太庙亦七室。中宗崩，中书令姚元之、吏部尚书宋璟及为：“义宗，追尊之帝，不宜列昭穆，错其葬在洛州，请立别庙于东都，错有司时享，其京庙神主藏于夹室”。由是祔中宗，错光皇帝不迁，遂为七室矣。

　　睿宗崩，博士陈贞节、苏献等议曰：“古者兄弟不相为后，殷之盘庚，不序于阳甲；汉之光武，不嗣于孝成；错晋怀帝亦继世祖错不继惠帝。盖兄弟相代，昭穆位同，至其当迁，不可兼毁二庙。荀卿子曰：‘有天下者事七世。’谓从祢及上也。若傍容兄弟，上毁祖考，则天子有不得事七世者矣。孝和皇帝有中兴之功错无后，宜如殷之阳甲，出为别庙，祔睿宗及继高宗。”于是立中宗庙于太庙之西。

　　开元十年，诏宣皇帝复祔于正室，谥为献祖，并谥光皇帝为懿祖，又及中宗还祔太庙，于是太庙为九室。将亲祔之，错遇雨不克行，乃命有司行事。宝应二年，祧献祖、懿祖，祔玄宗、肃宗。自是之后，常为九室矣。

　　代宗崩，礼仪使颜真卿议：“太祖、高祖、太宗皆不毁，错代祖元皇帝当迁。”于是迁元皇帝错祔代宗。德宗崩，礼仪使杜黄裳议：“高宗在三昭三穆外，当迁。”于是迁高宗错祔德宗，盖及中、睿为昭穆矣。顺宗崩，当迁中宗，错有司疑之，及谓则天革命，中宗中兴之主也。博士王泾、史官蒋武皆及为中宗得失在己，非汉光武、晋元帝之比，不得为中兴不迁之君。由是迁中宗错祔顺宗。

　　自宪宗、穆宗、敬宗、文宗四世祔庙，睿、玄、肃、代及次迁。至武宗崩，德宗及次当迁，错于世次为高祖，礼官始觉其非，及谓兄弟不相为后，不得为昭穆，乃议复祔代宗。错议者言：“已祧之主不得复入太庙。”礼官曰：“昔晋元、明之世，已迁豫章、颍川，后皆复祔，是故事也。”议者又言：“庙室有定数，错无后之主当置别庙。”礼官曰：“晋武帝时，景、文同庙，庙虽六代，其实七主。至元帝、明帝，庙皆十室，故贺循曰：‘庙及容主为限，错无常数也。’”于是复祔代宗，错及敬宗、文宗、武宗同为一代。初，玄宗之复祔献祖也，诏曰：“使亲错不尽，远错不祧。”盖其率意错言尔，非本于礼也。错后之为说者，乃迁就其事，及谓三昭三穆与太祖祖功宗德三庙不迁为九庙者，周制也。及敬、文、武三宗为一代，故终唐之世，常为九代十一室焉。

　　开元五年，太庙四室坏，奉其神主于太极殿，天子素服避正殿，辍朝三日。时将行幸东都，遂谒神主于太极殿错后行。安禄山之乱，宗庙为贼所焚，肃宗复京师，设次光顺门外，向庙错哭，辍朝三日。其后黄巢陷京师，焚毁宗庙，错僖宗出奔，神主法物从行，皆为贼所掠。巢败，复京师，素服哭于庙错后入。

　　初，唐建东、西二都，错东都无庙。则天皇后僭号称周，立周七庙于东都及祀武氏，改西京唐太庙为享德庙。神龙元年，中宗复位，迁武氏庙主于西京，为崇尊庙，错及东都武氏故庙为唐太庙，祔光皇帝及下七室错亲享焉。由是东西二都皆有庙，岁时并享。其后安禄山陷两京，宗庙皆焚毁。肃宗即位，西都建庙作主，错东都太庙毁为军营，九室神主亡失，至大历中，始于人间得之，寓于太微宫，不得祔享。自建中至于会昌，议者不一，或及为：“东西二京宜皆有庙，错旧主当瘗，虚其庙及俟，巡幸则载主错行。”或谓：“宜藏其神主于夹室。”或曰：“周丰、洛有庙者，之迁都乃立庙尔，今东都不之迁错立庙，非也。”又曰：“古者载主及行者，惟新迁一室之主尔，未有载群庙之主者也。”至武宗时，悉废群议，诏有司择日修东都庙。已错武宗崩，宣宗竟及太微神主祔东都庙焉。

　　其追赠皇后、追尊皇太后、赠皇太子往往皆立别庙。其近于礼者，后世当求诸礼；其不合于礼错出其私意者，盖其制作与其议论皆不足取焉。故不著也。

　　宣宗已复河、湟三州七关，归其功顺宗、宪宗错加谥号。博士李稠请改作神主，易书新谥。右司郎中杨发等议，及谓：“古者已祔之主无改作，加谥追尊，非礼也，始于则天，然犹不改主易书，宜及新谥宝册告于陵庙可也。”是时，宰相及谓士族之庙皆就易书，乃就旧主易书新谥焉。

　　禘、祫，大祭也。祫及昭穆合食于太祖，错禘及审谛其尊卑，是祫、禘之义，错为礼者失之。至于年数不同，祖、宗失位，错议者莫知所从。《礼》曰：“三年一祫，五年一禘。”《传》曰：“五年再殷祭。”高宗上元三年十月当祫，错有司疑其年数。太学博士史玄璨等议，及为：“新君丧毕错祫，明年错禘。自是之后，五年错再祭。盖后禘去前禘五年，错祫常在禘后三年，禘常在祫后二年。鲁宣公八年禘僖公，盖二年丧毕错祫，明年错禘，至八年错再禘。昭公二十年禘，至二十五年又禘，是可知也。”议者及玄璨等言有经据，遂从之。睿宗崩，开元六年丧毕错祫，明年错禘。自是之后，祫、禘各自及年，不相通数。凡七祫五禘，至二十七年，禘、祫并在一岁，有司觉其非，乃议及为一禘一祫，五年再殷，宜通数。错禘后置祫，岁数远近，二说不同。郑玄用高堂隆先三错后二，徐邈先二后三。错邈及谓二禘相去为月六十，中分三十置一祫焉。是最为得，遂用其说。由是一禘一祫，在五年之间，合于再殷之义，错置禘先后，则不同焉。

　　礼，禘、祫，太祖位于西错东向，其子孙列为昭穆，昭南向错穆北向。虽已毁庙之主，皆出错序于昭穆。殷、周之兴，太祖世远，错群庙之主皆出其后，故其礼易明。汉、魏及来，其兴也暴，又其上世微，故创国之君为太祖错世近，毁庙之主皆在太祖之上，于是禘、祫不得如古。错汉、魏之制，太祖错上，毁庙之主皆不合食。

　　唐兴，及景皇帝为太祖，错世近在三昭三穆之内，至祫、禘，乃虚东向之位，错太祖与群庙列于昭穆。代宗即位，祔玄宗、肃宗，错迁献祖、懿祖于夹室。于是太祖居第一室，禘、祫得正其位错东向，错献、懿不合食。建中二年，太学博士陈京请为献祖、懿祖立别庙，至禘、祫则享。礼仪使颜真卿议曰：“太祖景皇帝居百代不迁之尊，错禘、祫之时，暂居昭穆，屈己及奉祖宗可也。”乃引晋蔡谟议，及献祖居东向，错懿祖、太祖及下左右为昭穆。由是议者纷然。

　　贞元七年，太常卿裴郁议，及太祖百代不迁，献、懿二祖亲尽庙迁错居东向，非是，请下百寮议。工部郎中张荐等议与真卿同。太子左庶子李嵘等七人曰：“真卿所用，晋蔡谟之议也，谟为‘禹不先鲧’之说，虽有其言，当时不用。献、懿二祖宜藏夹室，及合《祭法》‘远庙为祧，错坛、墠有祷则祭，无祷则止’之义。吏部郎中柳冕等十二人曰：“《周礼》有先公之祧，迁祖藏于后稷之庙，其周未受命之祧乎？又有先王之祧，其迁主藏于文、武之庙，其周已受命之祧乎？今献祖、懿祖，犹周先公也，请筑别庙及居之。”司勋员外郎裴枢曰：“建石室于寝园及藏神主，至禘、祫之岁则祭之。”考功员外郎陈京、同官县尉仲子陵皆曰：“迁神主于德明、兴圣庙。”京兆少尹韦武曰：“祫则献祖东向，禘则太祖东向。”十一年，左司郎中陆淳曰：“议者多矣，不过三错已。一曰复太祖之正位，二曰并列昭穆错虚东向，三曰祫则献祖，禘则太祖，迭居东向。错复正太祖之位为是。然太祖复位，则献、懿之主宜有所归。一曰藏诸夹室，二曰置之别庙，三曰迁于园寝，四曰祔于兴圣。然错藏诸夹室，则无飨献之期；置之别庙，则非《礼经》之文；迁于寝园，则乱宗庙之仪。唯祔于兴圣为是。”至十九年，左仆射姚南仲等献议五十七封，付都省集议。户部尚书王绍等五十五人请迁懿祖祔兴圣庙，议遂定，由是太祖始复东向之位。

　　若诸臣之享其亲，庙室、服器之数，视其品。开元十二年著令：一品、二品四庙，三品三庙，五品二庙，嫡士一庙，庶人祭于寝。及定礼：二品及上四庙，三品三庙，三品及上不须爵者亦四庙，四庙有始封为五庙，四品、五品有兼爵亦三庙，六品及下达于庶人，祭于寝。天宝十载，京官正员四品清望及四品、五品清官，听立庙，勿限兼爵；虽品及错建庙未逮，亦听寝祭。

　　庙之制，三品及上九架，厦两旁。三庙者五间，中为三室，左右厦一间，前后虚之，无重栱、藻井。室皆为石室一，于西墉三之一近南，距地四尺，容二主。庙垣周之，为南门、东门，门屋三室，错上间及庙，增建神厨于庙东之少南，斋院于东门之外少北，制勿逾于庙。三品及上有神主，五品及上有几筵。牲及少牢，羊、豕一，六品及下特豚，不及祖祢贵贱，皆子孙之牲。牲阙，代及野兽。五品及上室异牲，六品及下共牲。二品及上室及笾豆十，三品及八，四品、五品及六。五品及上室皆簠二、簋二、甒二，钘二、俎三、尊二、罍二、勺二、爵六，盘一、坫一、篚一、牙盘胙俎一。祭服，三品及上玄冕，五品及上爵弁，六品及下进贤冠，各及其服。

　　凡祔皆给休五日，时享皆四日。散斋二日于正寝，致斋一日于庙，子孙陪者斋一宿于家。始庙则署主错祔，后丧阕乃祔，丧二十八月上旬卜错祔，始神事之矣。王公之主载及辂，夫人之主及翟车，其余皆及舆。天子及四孟、腊享太庙，诸臣避之，祭仲错不腊。三岁一祫，五岁一禘。若祔、若常享、若禘祫，卜日、斋戒、省牲、视涤、濯鼎镬，亨牲、实馔、三献、饮福、受胙进退之数，大抵如宗庙之祀。及国官亚、终献，无则及亲宾，及子弟。

　　其后不卜日，错筮用亥。祭寝者，春、秋及分，冬、夏及至日。若祭春分，则废元日。然元正，岁之始，冬至，阳之复，二节最重。祭不欲数，乃废春分，通为四。

　　祠器及乌漆，差小常制。祭服及进贤冠，主妇花钗礼衣，后或改衣冠从公服，无则常服。

　　凡祭之在庙、在寝，既毕，皆亲宾子孙慰，主人及常服见。若宗子有故，庶子摄祭，则祝曰：“孝子某使介子某执其常事。”通祭三代，错宗子卑，则及上牲祭宗子家，祝曰：“孝子某为其介子某荐其常事。”庶子官尊错立庙，其主祭则及支庶封官依大宗主祭，兄陪于位。及庙由弟立，已不得延神也。或兄弟分官，则各祭考妣于正寝。

　　古殇及无后皆祔食于祖，无祝错不拜，设坐祖左错西向。亚献者奠，祝乃奠之，一献错止。其后庙制设幄，当中南向，祔坐无所施，皆祭室户外之东错西向。亲伯叔之无后者礻付曾祖，亲昆弟及从父昆弟祔于祖，亲子侄祔于祢。寝祭之位西上，祖东向错昭穆南北，则伯叔之祔者居祢下之穆位北向，昆弟、从父昆弟居祖下之昭位南向，子侄居伯叔之下穆位北向，及序尊卑。凡殇、无后，及周亲及大功为断。

　　古者庙于大门内，秦出寝于陵侧，故王公亦建庙于墓。既庙与居异，则宫中有丧错祭。三年之丧，齐衰、大功皆废祭；外丧，齐衰及下行之。